洛南县保安镇仓圣广场

黄帝陵中的仓颉雕像

　 在世界文字的宝库里，美丽的汉字独一无二，因而关于汉字的源头永远是一个新鲜而永恒的话题。在深挚的情愫里，人们要记住的不仅仅是仓颉及其造字传说，探究的不仅仅是汉字的源头在何处，而是超越创造汉字本身所包含的那种敢为人先的首创精神，孜孜以求的探索精神，好学善思的进取精神，荟萃民智的包容精神。或许，这才是人们留住仓颉的最重要的缘由。
　 汉字之源与仓颉
　 如果说语言把人和动物区分开来，那么文字便犹如横亘于蒙昧与文明之间的一道深深的沟壑。文字以一种无与伦比的伟大力量让语言在时间和空间上自由翱翔，使语言成为一种看得见的物质，改变了人和世界，并维系着人们骨肉相连的地域和族群情怀。
　 台湾诗人余光中在《听听那冷雨》中留下这样一段文字：“杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好，神州也好，中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象磁石般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。”
　 汉字，不仅是物质的，也是心灵的。
　 面对世界上独一无二的方块字，我们有理由为祖先的智慧而骄傲。
　 那么，美丽而神秘的汉字到底是如何诞生的？汉字与仓颉之间是一种什么样的关系？
　 显然，汉字的诞生与任何一个民族的文字诞生一样，经历了一个漫长的过程，都是从无到有、从少到多、从多头尝试到约定俗成所逐步孕育、不断锤炼进而丰富充盈而来的。依据现存最早的原始文字资料考察、推断，汉字的起源可上溯到约公元前4000年的半坡、仰韶陶器刻画符号。郭沫若认为：“刻画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。……可以肯定地说是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”
　 因此，一个简单的常识是：文字的诞生是集体智慧在岁月里积淀成型、达成共识并不断完善、丰富和发展的演变过程，汉字本身的复杂性、兼容性、从众性等均决定了它绝不会由哪一个人、在哪一个时期就可以创造出来的。它是众人在生产生活中集体实践的产物，是时间的产物。《荀子·解蔽》说得极为客观和准确：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”荀子告诉人们，喜欢创造文字的人很多，那么仓颉只是一个把众人创造成果整理流传下来的人。
　 而且，还有一个问题需要探讨：仓颉所造的到底是“字”还是“字形”？
　 按照《说文解字》“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字”的说法，仓颉造出的只是“象形”类的“文”(图画)，而非字，随后随着“形声”造字法的出现，才造出了真正意义的“字”。这从一个侧面也说明文字并不是由仓颉一人所造的事实。
　 唐张彦远《历代名画记·叙画之源流》中也是这样的观点：仓颉“仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形”说明仓颉只是“定”出了“字之形”，而非确切的文字。
　 《孝经援神契》中说，仓颉首创了丹青绘画，垂萌创立图画文字“奎主文章，仓颉效像洛鬼，曜书丹青，垂萌画字。”
　 而《尚书·序》的记载中，文字的创造者则是伏羲时部落首领朱襄氏“古者伏羲之王天下也，始画八卦，以代结绳之政，由是文籍生焉……命朱襄为飞龙氏，造书契……使天下义理必归文字，文字必归六书，以同文而代结绳之政。”《尚书·序》对“书契”的解释是“书者，文字。契者，刻木而书其侧，故曰书契也。”《易·系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”北宋刘恕《通鉴外纪》中记载：“太昊时有龙马负图瑞出于河，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契。”《陕西通志》也有相同的记载：“伏羲氏命朱襄造书契，以代上古结绳记事。《易》曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。造六书。命子襄为飞龙氏、造六书。一曰象形，二曰指事，三曰转注，四曰会意，五曰谐声，六曰假借。”
　 作为部落联盟共主的朱襄氏，被尊为中华民族共同的人文始祖之一，始创“书契”肇启汉字之源，还创“六书”，其功莫大焉。但奇怪的是，早于仓颉时代的朱襄氏，其造字之说却罕有记述，甚或少人提及，“代结绳之政”的功绩全部集于仓颉一人之身，朱襄氏的“造书契”之说则淹没于仓颉浩瀚的传说之中，倒是令人费解和困惑。
　 宋代大文学家王安石写过一首很有趣的诗《仓颉》：
　 仓颉造书，不诘自明。
　 於乎多言，只误后生。
　 这首诗有趣的地方在于，作者认为在仓颉造书这件事情上，不用问大家都知道、都明白；但是明白什么？是仓颉造字确有其事，还是纯属穿凿附会、以讹传讹之说？联系到后一句：再多说的话，那只会误了后生。作者似乎给出了答案：仓颉造字仅仅是传说，文字的诞生有其规律，如果再对仓颉造字大书特书、渲染穿凿，只会误了后人。由此可以看出，王安石对仓颉凭一人之力造出文字这件事情，是持否定态度的。
　 或许，再也没有鲁迅先生做出的结论更客观、更接近事实。鲁迅在《门外文谈》里说“在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”
　 也就是说，汉字是由许许多多的人以刻图、画画的记事方式而一点点积累起来，口口相传，约定俗成，逐步丰富，最后，仓颉出来了，予以“采集、整理”。这倒恰好印证了《旬子·解蔽》的“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”之仓颉为民间文字的搜集者、整理者身份而存在的观点。
　 如果要从常识、从理性和科学的视角出发，仓颉在汉字诞生以至汉字的成熟与传播当中扮演的角色，就是《荀子·解蔽》所持的“独传”者的角色；而汉字与仓颉之间也就是这样一种关系。
　 网络上有篇《仓颉造28字属于伪作与诠释》的文章，甚至认为仓颉28字系“伪作”，称“这28个字，不可能，也不是仓颉创立的汉字原型，这28个字肯定是后人的伪作。”
　 为什么28字属“伪作”？作者做了以下分析：
　 我们不能理解仓颉创字的象形原理是什么意思呢？许慎认为象形就是图画文字，实物形态的表述方式，后世学者也都沿用这个象形的思维解读字义。笔者从“象”字中，重新解读象形是仿生学、仿豕学、仿猪学的思维方式。象字中含有豕，豕者为猪，俗语猪鼻子里插大葱——装象，象与猪的形态相似，象的字义就是仿猪！从28个字中，看不出仓颉创字的象形原理，也看不出仓颉创字思维逻辑演变过程。笔者认为这28字，属于先秦的古文，先秦的古文并不全是仓颉创立！
　 宋代对28个字做了一个翻译，翻译的过程，本身就是错误和嫁接的过程，并不是从原理的角度研究汉字与古文的对应关系。翻译成现代28个汉字“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”，从现代字形体解读仓颉创字之初的本义，不能从《淳化阁帖》28个古文中直接解读其创字之初的本义。
　 再说宋代的文字学研究，多数沿袭了许慎《说文》的文字理论，并没有根本性的突破。对汉字的演变过程掌控也不透彻，汉字学至今仍然处于绝学。
　 以上观点虽然只是一家之言，但是作者有理有据的分析，倒是给我们探究仓颉造字秘籍提供了另一个视角。
　 仓颉造字传说给了我们什么
　洛南人尤其是在文化艺术界，分外看中“汉字故里”这一称谓。这不仅仅是一种身份的认同，更是对一种历史文化渊源的认同，是与洛河这个特殊的地域与文化血脉相连的情感与身份自豪的认同。
　 在洛南人心中，仓颉永远是站在洛河边的，他曾经在这里创造了汉字。
　 甚至有对人们不解仓颉造字而感叹的，叶声吕即是。
　 清末民国时洛南人叶声吕在《玄扈山观仓颉遗字》诗中，便为仓颉所造之字无人识读、不解仓颉发明文字之深意而被糟粕所局限而慨叹：
　 如何四千年，邈邈无人读。
　 不及发明意，糟粕独自局。
　 不仅洛南是这样。
　 在全国各地有关于仓颉及其造字传说的遗迹、遗址100余处，甚或更多。人们都在努力地把仓颉及其造字传说与自己的地域、文化联系在一起。
　 何以会这样？至少说明以下几个方面：
　 ——方块汉字是迄今为止连续使用时间最长、自上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字，是古老的华夏文明作为世界文明体系中唯一没有间断过的文明成果；她，独一无二，她，神秘而美丽；她蕴藏着极其丰富的审美意蕴和无穷诗意，承载着我们民族的智慧、情感，饱含着无比丰富的汉民族历史文化和实践活动信息；她不仅是一种交际工具，更是凝聚中华民族血脉情感的纽带。对仓颉及其造字的热爱与崇尚，就是华夏儿女对我们民族骨肉情感的追溯、依恋和认同，是对华夏民族共同的精神家园的热爱、呵护和维系；
　 ——汉字出现的本身是一个开天辟地的重大事件，它是汉民族文明的一个重大成果，是汉民族由混沌走向清醒、由蒙昧走向文明的重要标志，它的意义已经超出了创造一种事物的本身。创造文字活动所承载的内涵与意义已经超出了文字本身，它展示的是中华民族伟大而卓越的想象力、创造力、情感力，因而，人们更愿意将仓颉与自己所属的地域、族群联系在一起，得到身份的认同和情感的自豪；
　 ——仓颉造字不仅仅是简单的美丽传说。在浩如烟海的故事传说的背面，是华夏儿女对汉字及其意义与价值的深入骨髓的认知与感受；对方块文字的热爱与感恩，是我们民族灵魂深处对崇高精神的执着膜拜，体现的是我们民族对自身文明创造、优秀文化、优良传统的尊崇、敬仰、钦慕和认同，对民族情感、智慧、意志、创造力的珍视、热爱和崇尚；
　 ——把仓颉当作文字始祖，符合我们民族一贯的审美观。对在历史发展中作出过巨大贡献的重要人物、重大事件、重大成果，我们民族都有一个传统的表达敬意的方式，那就是一定要虚拟一个具体的物象，把这些人和事归结其上，成为生命情感的图腾，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、轩辕黄帝以及火神庙、龙王庙、娘娘庙等等，凭借这些具象来表达我们生生不息的情感；
　 ——仓颉及其造字传说遗迹众多，说明文字的创造是一个涉及地域之广阔、参与人数之众的庞大工程，也从另一侧面说明文字的诞生是在广袤的土地上、由众多人共同参与完成的一个浩大工程，每一个为文字产生而做出过贡献的人，都可以是被人们敬仰和记住的“仓颉”；
　 ——虽然说文字不可能由哪一个人创造出来，但是剔除那些林林总总的传说轶事，就逼近了这样一个事实，即荀子所说的：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”也就是说文字即便不可能由仓颉一个人创造，但是他在文字诞生过程中，一定是做出了“独传”等不朽贡献的伟大先哲，他的功绩不可否认，应该被后世记住并讴歌敬仰。
　 因此，对于今天，仓颉是否创造了文字已经并不重要，而重要的是，我们关注创造文字本身的那种智慧、意志和力量，那种敢为人先、敢想敢作的意识。而这种创造意识，正是我们不断前行的精神渊薮。
　 生于光绪十五年(1889)的洛南人叶声吕，曾经在当时的清华大学求学，他和当时的知识分子一样，有着一腔救国图强、振兴中华的热望与担当，因此，在《玄扈山观仓颉遗字》一诗的最后几句，作者把识读领悟仓颉造字精神与学习西方、奋发自强、努力而为、光耀祖宗联系起来，从另一个视角揭示了仓颉造字精神对于二十世纪除旧立新、救国救民的意义：
　 希腊与拉丁，优劣咸自取。
　 君看欧美强，昔日野蛮土。
　 努力廿世纪，勿忝文明祖。……
　 仓颉造字敢为人先的首创精神，孜孜以求的探索精神，好学善思的进取精神，荟萃民智的包容精神，无疑是我们创造新生活的一笔丰厚的精神资源，值得珍视，值得传承和弘扬。
　 关于仓颉，关于汉字，我们有斩不断的情结，有说不完的故事。
　 因为，美丽的方块汉字不老，仓颉如何会老？仓颉及其故事传说，愈久弥新。（刘剑锋）