在洛河边远眺大圣山

古镇灵口

灵口新街

　　告别古镇柏峪寺，洛河进入灵口镇。灵泉、灵峪、灵龟这些留存以及传说，让“灵口”之谓名副其实。这片洛河即将告别洛南的山水田园，似乎构成一个偌大的“口”，传说与现实、过去与现在、轻盈与厚重、灵秀与深邃在这里交织，在这个“口”上熙来攘往。
　　灵泉·灵峪·灵龟
　　在灵口镇，灵泉、灵峪、灵龟均与一座山有关，它就是洛河岸边的名山——大圣山。
　　县志载，大圣山海拔1441米，为灵口境内最高山系，洛南名山之一。因其山上多石，又名“大石山”。
　　传大禹在此导洛治水。《史记·夏本纪》载：禹“导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。”至于熊耳山，商洛文化学者姚怀亮先生在其《大禹“导洛自熊耳”求解》一文引经据典，翔实考证后得出结论：“熊耳西起陕西洛南，东达河南宜阳，东西绵亘数百里，是古代中原地区的一座名山；”“今洛河南岸山脉，可概言之为熊耳山。”谷歌《地球和中国地形图》分析说，秦岭在陕西与河南之间分为三支，北支为崤山，南支为伏牛，中支为熊耳山。可知熊耳山是东秦岭的余脉之一，也是长江、黄河两大流域的分界之岭。姚怀亮先生正本清源，令人信服地梳理出了关于熊耳山在洛南还是在商州的争论，并告诉我们，熊耳山实乃一条东西贯通洛南与河南洛水之岸的山系，因“随地异名”在沿河沿岸各取其名罢了。
　　河南宜阳县的许武章先生在一篇文章中说：“熊耳山在豫西的版图上有两座，一座起于卢氏，蜿蜒于洛宁、宜阳两县洛河南岸。”“而另一座熊耳山则屹立于洛河北岸的陕县西李村乡境内，地近宜阳三乡。”“在民间百姓口中，将洛河南岸的称之为大熊耳山，洛河北岸的称之为小熊耳山。”
　　李白《送外甥郑灌从军三首·其二》云：“破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。”诗中“熊耳”即此熊耳。
　　北魏郦道元在《水经注》载：“洛水之北有熊耳山……此自别山，不与《禹贡》‘导洛自熊耳’同也。”
　　《博物志》载：“洛出熊耳，盖开其源者是也。”
　　北宋曾寓居洛阳的理学家邵雍，显然是遍游洛河的，他的《川上怀旧》之“川”便指洛河：“去秋游洛源，今秋游洛川。川水虽无情，人心刚悄然。”他在《辨熊耳》中亦认为熊耳有两个：“东者近成周，西者隔丹水，”“成周”即现洛阳王城公园一带。
　　综上，无论是“大熊耳”还是“小熊耳”，均为洛河南北的山系，其实也从侧面证明了姚怀亮先生“熊耳山实乃一条东西贯通洛南与河南洛水之岸的山系”之结论。
　　大圣山，无疑为熊耳山系中的一座。
　　洛南自古便有“十里一洛(禹)王”之说，即洛河沿岸每10里便有一座禹王庙。禹王在大圣山下导洛治水，也是必然。
　　大圣山何以称“大圣”
　　大圣山的西峰、中峰和东峰曾分别建有大圣庙、禹王庙和娘娘庙。现存碑记表明，娘娘庙建于清乾隆四十年。西峰的大圣庙最大，供奉大圣伏羲神尊。周易有“时历三古，易更三圣”之说，云《周易》经伏羲、周文王、孔子三位圣人而形成：始画八卦的伏羲氏，为远古圣人，称大圣；演绎八卦的周文王，为中古圣人，称中圣；发挥易学精义的孔子，为下古圣人，称下圣。这座大山建有大圣庙，想必“大圣山”之名便因此而来。
　　灵泉源于大圣山脚下。《直隶商州总志》载：大圣山“有龙王庙，庙前有升水泉，悬崖飞瀑，旱祷辄应”。这眼神秘而晶莹的泉水四季喷涌，声若鼓鸣，不绝如缕，被古人以“灵泉瀑鼓”列入洛南名胜之一。
　　宋人余靖有诗《灵泉山上晚望》：
　　野旷树还乱，林深烟更微。
　　天随残日尽，云掣断山飞。
　　玉垒风烟阔，秦城草木腓。
　　凭高无限事，今夜客沾衣。
　　古人以《灵泉观》为题的诗不少。宋人强至有《留题灵泉观》：
　　山腰碧瓦郁参差，势压开元观阁基。
　　野气欲来云拂地，天光不动水平池。
　　飞檐鸟道愁相逼，故国人烟入俯窥。
　　便拟幽寻随杖屦，清秋幕府事文移。
　　清朝顺治己酉年进士、曾出任卓平县知县的洛南人赵云龙，写有《灵泉观》诗：
　　(一)
　　旧观何年始，灵泉此得名。
　　瀑喷珠粒碎，光湛石盂莹。
　　断碣眠青藓，颓垣衬绿英。
　　独余千丈柏，犹自插天横。
　　(二)
　　灵泉观已没，胜迹千秋名。
　　地涌金波溅，风翻翠柏莹。
　　玄官空断壁，芳草自新英。
　　指顾河山旧，寒烟一带横。
　　清代洛南人朱士琦，曾任洛南典史，掌管缉捕、监狱，兼任县丞和主簿，写有《灵泉观》一诗，抒发了灵泉观历经兵燹毁坏的悲叹：
　　劫火灭灵观，残碑尚志名。
　　参天柏千古，映地石泉莹。
　　树挂秦川雨，苔生汉苑英。
　　荒凉今莫溯，独眺意纵横。
　　清代洛南人李嗣丛《灵泉古柏》，在诗题下作者自注：“泉为洛水胜连，即为洛出书处，祠庙久湮，古柏犹存。”
　　泉水何年辟，灵奇千载名。
　　石盂形似釜，珠点溢出莹。
　　图字煌前古，畴书启后英。
　　浥泉思禹绩，清洛汉银横。
　　不记生植日，灵泉并养名。
　　风霜年岁久，柯叶彩光莹。
　　蓊葱山增秀，碧青草逊色。
　　游人不忍去，坐玩虬技横。
　　至于灵峪，《直隶商州总志》载：“庙前有升水泉，悬崖飞瀑，……其水入洛，故洛河经此，又名灵峪河。”事实上，大圣山东侧自北而来注入洛河的龙河，在当地便称灵峪河。灵泉与洛河交汇的地方称灵峪口。《西安府志》：“灵峪口有石泉如缶，泉水上涌，喷溅如珠，其流入洛。”这泉即灵泉。
　　大圣山下的灵龟传说，由来已久。
　　《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”传其“书”便出自大圣山下的洛水。传大禹治水至大圣山，有神龟负书而出洛水，献于大禹。《后汉书·五行志》载：“禹治洪水，得赐‘洛书’，法而陈之，《洪范》是也。”《汉书·五行志上》云：“天兴禹，洛出书，神龟负文而出列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类常道。”大禹得书后依次划天下为九州，又制定治理天下的九章大法。《地理志纪》记载：“洛水出书在商州洛南县洛水中。”清康熙年间成书的《陕西通志》载：“大圣山在洛南县东八十里，洛水经其下，古神龟贡图授禹于此。”
　　唐代上洛人丁泽的，《龟负图(东都试)》说的就是“灵龟献书”之事：
　　天意将垂象，神龟出负图。
　　五方行有配，八卦义宁孤。
　　作瑞旌君德，披文协帝谟。
　　乘流喜得路，逢圣幸存躯。
　　莲叶池通泛，桃花水自浮。
　　还寻九江去，安肯曳泥途。
　　唐人李峤在《奉和拜洛应制》中云：“文如龟负书，吐司风险来。”而在他的诗《洛》中，更是盛赞洛河优美风光以及神龟献书、大禹因之而定九畴之事：
　　九洛韶光媚，三川物候新。
　　花明丹凤浦，日映玉鸡津。
　　元礼期仙客，陈王睹丽人。
　　神龟方锡瑞，绿字重来臻。
　　宋人王奕有《灵口别宣尉王中斋》诗：
　　自笑灵龟久不灵，巧逢天地换清宁。
　　典型顿觉空诸老，肝膈未能忘六经。
　　朔雪渐深头转白，洛山虽无眼还青。
　　杏坛寂寂遗音在，靠得汾亭有父兄。
　　元代至正元年，商州同知孟文昌游洛南页山题《栖霞观碑略》中云：“北瞰温洛，灵源浩瀚，鬼书发秘，滔滔东注……”
　　“灵口”之名何以得之？“灵”有聪明、神奇之义，“旧时称神或关于神仙的”，这里有灵泉、灵峪、灵龟；而“口”有出入通过的地方及关口之义。那么，还有什么比以“灵口”命名更为贴切的？
　　古镇灵口
　　大圣山东约4里，洛河北岸一片依山傍水的平阔之地即灵口镇政府所在地。
　　此处可北去渭南潼关，东去河南卢氏灵宝，南去丹江陕南，而洛河在灵口水量剧增，为古渡口，因而灵口自古便为通衢之地，至少在宋代便有灵峪驿。宋人郑刚中诗《灵峪驿戏题》(全名《灵峪驿有方公美少卿留题戏和於壁》)云：
　　君把使旌临洛水，我参枢幕过潼关。
　　秋风想见吹归渡，先看淮南第一山。
　　明代成化十三年(公元1477年)，这里曾设立灵口峪里。清顺治四年(公元1647年)以后始更名为灵泉乡，其时洛南全境划为2乡37保，灵泉被列为2乡之一，可见灵口对于当时县级政权的重要性。1951年成立灵口乡，1959年设公社，1983年改乡，1997年撤区设灵口镇。
　　和洛河边所有的小镇一样，灵口镇依山傍水，小巧灵秀。小镇曾经有古色古香的老街小巷，铺满洛河边上的青石，移步而过，叮当作响，幽深而空寂。商埠店面皆木门木窗木匾，门里几进几出，厢房、正房井然而陈，是洛河岸边所有街房的深幽形制。街坊甚至有阁楼，屋檐之上青瓦若鳞，且檐牙高耸，雕飞鸟走兽，镶明镜于屋脊。遇到集日，窄窄的小街行人熙来攘往，街边摆满农家菜蔬、山货特产，小镇的小吃摊点、饭馆酒肆亦杂然而陈，相映生辉。现在，那些老屋街房早已荡然无存，代之而起的是千篇一律地贴着墙砖、镶着铝合金门窗的各色楼房。楼房的门面一律为各种小店铺所占据，百货小吃，特产山货依旧琳琅满目。
　　而在古街东边的小河对面，过去荒凉萧索的田陌，仿佛一夜之间，大桥横跨，高楼林立，街道廓然，恍若有小城的感觉。
　　灵口镇洛河北岸为王乔山，虽海拔只有1393米，但《畅志》谓：“高可与武当齐也。”
　　王乔山之名是怎么来的？是否与王乔有关？《列仙传》云：“王子乔者，周灵王太子晋也。”王子乔被奉为王氏始祖，后世又称他为王子晋、王子乔或王乔。徒有其表的周灵王却生了个“神童”般的儿子王子乔，幼时天资过人，博学聪慧，“好吹笙作凤凰鸣”，15岁即以太子身份辅政。晋平公派当时名流师旷前往周朝拜访王乔，问以君子之德、治国之道，王乔旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。霸主晋平公强占了原周王朝的两块田地，晋国大夫叔向朝拜周天子，拜会王乔，谈了5个问题，有3个被王乔问得无言以对，甚是尴尬。叔向回国后，即向晋平公说，这小家伙太厉害了，别看他才15岁，以我之见，还是把那两处田地归还给周吧，不然他继承王位后会找我们麻烦的。时大雨连绵，致谷、洛二水泛滥肆虐，危及王宫。周灵王欲取壅堵之法治水，遭到王乔的强烈反对，他以“川不可壅”据理力争，欲以疏导之法治水。这无疑叫“犯上”，周灵王一怒之下将王乔废黜为庶人。后王乔死去，不足20岁，抑郁而死吗？
　　王乔山与王乔有关系吗？无考。但《列仙传》又云：王乔“游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上，”以及王乔与父亲因治谷水、洛水而起争执的记载，王乔与洛河的关系千丝万缕，谁能说王乔未曾逆流而上至灵口巡游，留下踪迹？因而，谁又能说此“王乔山”不是百姓为纪念王乔而名？
　　灵口小镇有条僻静而窄巴的小路，称“许旅路”。公元1928年1月，中共陕西省委掌握的国民革命军第二集团军第八路新编第三旅，旅长为许权中，该旅被称“许旅”。许旅进驻寺坡、古城、三要、灵口一带，整编练兵，为“渭华起义”做准备。驻扎于灵口街的许旅中一位叫任耕三的团长，看到进出小镇的道路泥泞不堪，坎坷难行，便带着士兵顶风冒雪，用石头铺出了这条街道。1928年5月，“许旅”离开洛南参加渭华起义，这条让百姓感激不尽的路，却留在了灵口街。为了记住这支队伍，百姓便把这条路称作“许旅路”。