山阳县漫川关地处秦岭南麓、金钱河畔，自古就是秦楚要关，繁盛的经济发展也促进了当地文化的繁荣，古镇中心现存的北会馆、骡帮会馆、鸳鸯双戏楼无不体现着“君子美美与共，和而不同的思想”。明清之际，以商业兴盛的漫川关有它自身的一套规则，而在这套规则后面体现的是儒家的“孝廉”思想。
　　漫川关“黄聚兴”老药铺正厅当中，悬挂着一块已有上百年历史的匾额，上书“业啟宏图”4字，出自唐朝韩愈《为裴相公让官表》：“启中兴之宏图，当太平之昌历。”这几个字和“孝廉”之间有什么关系呢？这就得说到一个人——黄照临。这个人曾在同治年间当过山阳知县，后来官升山西二品按察使。他的族侄黄玉波来到漫川关经商，到光绪十六年(1890)时生意已经做得风生水起，买了当地大户彭家的宅子拆掉重建。
　　新宅即将落成之时，他希望有个名人为新宅题字，以达到“蓬荜生辉”的效果，就想到了同宗同族的叔叔、二品山西按察使黄照临。黄照临为其题了这4个字，旨在告诫黄玉波为人处事、为官为商不可锋芒毕露，即使宏图大展，也要实在做事，低调做人，更是要将孝道挂在心间。从这以后，黄玉波也是这样做的，而且漫川的黄氏一族都将孝道记在心间。在黄氏老宅里，民国时期住着一位银发苍苍的老妪，孩童都以“老祖”唤她，路人以为是黄氏内眷，其实不然。经笔者查证，这位“老祖”实际上是大房老太太的陪嫁丫头，江西人，当年和大房的老太太一同嫁过来的。老妪一生未嫁，黄氏子孙一直将她当作自己的长者奉养至终。
　　漫川“黄聚兴”老药铺的百年历史，生动地阐释了孝道传家的道理。除了奉养老妪，其后辈儿孙中很多人二十世纪五十年代后考入大学，毕业后或为专家学者，或为地方官员，足以见得孝道传家对后世子孙的影响。
　　究其原因，上老下小是融为一体的。子能承其亲，并能顺其意，“善事父母者”谓之孝。百善孝为先，孝道被看作子女孝敬父母的一种传统美德，也是涵养正己修身、廉洁从政的道德源泉。在古人看来，孝为德之本，以孝治天下，移孝于忠，忠者必廉，使孝和廉紧密结合，形成了独具特色的“孝廉文化”。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，把《孝经》中提出的“以孝治天下”用于政治实践中，推崇“举孝廉”的人才观，推荐孝敬父母和清正廉洁的人做官，对中国的道德文化和政治文化均产生了深远影响。
　　在漫川关现存的最古老的建筑武昌会馆里，有一幅“五伦图”，即用来启迪、教化纲常有序的理念。“五伦”即“父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。在“五伦”中，孟子认为父子、君臣两伦是最重要的：“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也”(《孟子·离娄上》)。孝悌成了“五伦”的中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”(《孟子·离娄上》)，“入则孝，出则悌，守先王之道”(《孟子·滕文公下》)，都将孝悌作为德性的最高表现，“尧舜之道孝悌而已矣”(《孟子·告子下》)。用图案表现出来，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。《禽经》：“鸟之属三百六十，凤为之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道。”故用凤表示君臣之道；《易经》：“鸣鹤在阴，其子和之。”故用仙鹤表示父子之道；《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故用鸳鸯表示夫妇之道；《诗经》：“鹡鸰在原，兄弟急难。”故用鹡鸰表示兄弟之道；《诗经》：“莺其鸣矣，求其友声。”故用黄莺表示朋友之道。以图画来教化民众，让其长幼有序，君臣有别。当然，对于“五伦”中夹杂的一些封建糟粕，我们应理性地加以辨析。
　　学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。