天下万物，自有境界。一座山、一条河、一方土、一片林，都得固守自己的疆域。除了人类尚未认知的宇宙，一切都在境界之内。物的存在，是建立在境界的存在之上的。没有水面，湖是不存在的；没有山脊，山是不存在的。
　　万物有相。喜马拉雅山之雄伟高耸，太平洋之波涛汹涌，亚马孙河之浩荡千回，无不展示出自我的性情，构造出别具一格的境界。山间的一条小溪，掩映在草木花丛之下，在石缝间穿来穿去，清澈见底。描写小溪的诗句不可言尽，但王维的那首《过青溪水作》则是最好的，“随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。”他笔下小溪之境界，仿佛思想的清流。
　　同样，我们不能无视动物与虫鸟构造出的境界。老虎在深山丛林的一条瀑布下打盹，苍鹰在巅峰的一片巨石上伫立，忽有剧烈的山风吹来，林木呼啸，老虎睁开眼警觉地四下张望，苍鹰“啁啁”叫着，展开双翅冲上云霄，谁能说这不是境界？那年我去宁夏的鸣翠湖，在湖边的一根树桩上看到了一只苍鹭，与四周忙碌的鸟儿相比，它只是伫立，目光忽高忽低地注视着天空和湖水。是失恋？还是被众鸟抛弃？那样孤独。在我看来，它长久的伫立是在孤独中清高，形成唯我独尊的境界，就如在喧嚣的街头我见到过的那些默默站立或静坐沉思的人。
　　如果用心，就会发现小虫儿也有境界。雨后的清晨，我在院里阅读萨特的《存在与虚无》。水泥地上的绿苔，在清风的作用下，散发出一股推波助澜的气息，群群蚂蚁争先恐后爬出洞穴，攀爬到一棵柿子树上。它们列队上树，一会儿嘴里衔着星星点点的东西列队下来。上下两队蚂蚁整齐有序，为一棵树营造出了风景，也形成它们自身的风景。那个清晨，因了那些蚂蚁、清风、绿苔、柿子树，以及萨特的书，在我的意识里，都有了灵动的境界。
　　渐渐地，境界这个词用来专指人的修为，成为人感知主观上的广义词。对此，冯友兰提炼为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
　　万物无一不沉浸在境界中，我们何不在此中找到自己的位置？自然境界映射人的感官与心灵，必然会有人的境界。盘腿坐在溪水边，闭目聆听溪水清流，什么都不用想，只是享受溪水之低吟，这便是所谓的空相。陶渊明在东篱之下采摘菊花，悠然间，远处的南山映入眼帘，飞鸟结伴归来。于是，他诗兴大发，用树枝在泥土上写出一首诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”如此幽美的自然物象，让陶渊明忘却了世俗的烦恼，找到了生命的理想之境以及灵魂的皈依。
　　自然万物的境界，只是一种客观存在，但人类不能忽视它们存在的价值。当我们在大自然的境界里陶冶生命时，是不是应当对它们心存感恩呢？自然，某些境界我们是无法身在其中的，但完全可以境由心造。肉眼欣赏不到桃花源和瓦尔登湖，可以在心灵中营造出属于自己的一片宁静。瓦尔登湖只是一处自然的风景，如果没有梭罗的心灵折射，它不会成为许多人心灵的栖息地。品读他的《瓦尔登湖》，自然会倾听到一个思者心灵的呢喃。
　　庄子云：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这是冯友兰所揭示的天地境界，是境界的至高之处，凡人难以抵达。大多数的人，只能被囚在俗世里，如冯友兰所言，生活在自然的境界里。但我不能指责他们，当时代背景和自然环境制约他们先要解决吃穿住行的问题时，何谈精神境界？对此，我的祖父那辈人是深有感悟的。我的童年与他的晚年纠缠在一起，有机会聆听他对生命的种种解读。我问他：“人活着为啥？”他就简单地两个字：“吃饭。”我又问：“饭一吃呢？”他说：“种庄稼。”
　　到了父亲的后半生，生活就好了些，全家人的吃穿不愁后，他就想到了老家的一些亲友，将省下的钱寄给叔父和姑姑，打电话询问老家人的生活状况，一条街上的人谁家里还有困难，他都挂记在心，一旦回老家就去探望，给他们些零花钱。他常常这样训示我：“人活着不能光为了自己。”他的作为，就具备了冯友兰说的道德境界。
　　这是我亲身感知的人生境界。祖父与父亲皆为俗人，难以如陶渊明和梭罗那样去专注地寻求一种精神的境界。如此，陶渊明和梭罗，才具备了被后人仰视的高度。
　　闲下来，我会在唐宋诗词中感知境界。王维曾隐居于秦岭终南山的辋川，其诗篇将自然境界与心灵境界糅合在一起，达到了无念无欲的至高境界。读他的《鹿柴》，感知到的意境是：一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，一抹涂洒在苍冷的青苔上的晚霞。凝神的诗人忽闻隐约的人语，生命刹那间与古刹、幽山融为一体。
　　“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”全诗四句二十字，却是境界一词的绝妙注解。
　　李清照的每首词，无一不是天地人的境界。诵读她的《渔家傲》，我拥有如是的境界：天幕四垂、波涛汹涌、云雾弥漫，海天一色，船摇帆舞，星河欲转，如梦似幻。那一刻，我的一缕梦魂随女词人步入蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，容身于世所罕有的传奇境界。
　　王维隐居的终南山距我近在咫尺，在溪水旁盘腿坐下，沐浴山风，倾听鸟鸣，捧读古诗，这样的境界，真好。