我惊异于温庭筠笔下故乡商洛山的清新奇丽，超凡脱俗。
　　“晨起振征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满廽塘。”(《商山早行》)温庭筠，晚唐著名诗人，词界大腕，精通音律，工诗，与李商隐齐名，填词辞藻华丽，浓艳精致，艺术成就在晚唐诸词人之上，为花间派主要词人。《商山早行》是温庭筠诗歌的代表作，写得清婉精丽，备受诗人推崇。特别诗中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。相传宋代大诗人欧阳修非常赞赏这一联，曾自作“鸟声茅店月，野色板桥春，”但终未超出温诗原意。
　　温庭筠是晚唐奇才，出身于没落贵族家庭，恃才傲物，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进土不第，长期贬抑，终生不得志。由于对当时的科举取士不满，温庭筠在考场上代人作赋，拢乱科场。唐懿宗大中九年(855年)，温庭筠又去考试，沈询主春围。由于温庭筠有“救数人”的绰号，即在考场帮助左右考生，因此主考官沈询将他特别对待，特召温庭筠于帘前试之。据说这次考试虽有沈询严防，但他也还是暗中帮了八个人的忙。孙光宪《北梦琐言》说温庭筠，“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”。一场考试共答了九份考卷，代别人答了八份，后人就把温庭筠称为“八叉手”、“温八叉”。“依据官韵而八韵成”，也就是说答八份卷子而没有雷同试卷，可见其人才思敏捷。后人赞叹之余，至今还弄不明白，在主考官的严防之下，温庭筠是如何代人作答的，是如何传递出去的。
　　对《商山早行》历代评价者众多，比如宋代文学大家欧阳修在《六一诗话》中这样写道：“温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不见于言外乎？”明胡应麟《诗薮》内编卷四：“盛唐句如‘海日生残夜，江春入旧年’，中唐句如‘风兼残雪起，河带断冰流’，晚唐句如‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运，非人力”。盛唐诗歌的特点是“阔大高远”，中唐诗歌的特点是“苦寒渺茫”，晚唐诗歌的特点是“孤寂凄冷”，这些观点，极有见地。当然作者的评论是从诗的风格方面评阅的。如果单纯从景色方面着眼，我亦同意论者所评，“形容景物，妙绝千古”。从“鸡声茅店月”，可以读出“未晚先投宿，鸡鸣起看天”的旅途早起，“人迹板桥霜”可以读出商於古道的繁盛，“槲叶落山路”可以读出森林茂密，景色秀美，“枳花明驿墙”，可以读出光明和希望。
　　这里不能不提到陶渊明的《桃花源记》和《桃花源诗》，它应该是我们最值得欣赏和牢记的宝贵的精神财富。在陶渊明的笔下，商洛山是那么样的神秘神圣，而令人神往。
　　提到陶渊明写的《桃花源记》，凡是读过书的人都读过这篇文，都被作者描绘的那个没有压迫，没有剥削，没有战争，人与人之间友好平等相处的美好世界所吸引。桃花源到底在哪里？却很少有人探究这个问题。当我告诉一位文友，陶渊明笔下桃花源的原型就是咱们商洛山以及商山四皓，这位文友大发雷霆，说道：“陶渊明没到过商洛山，咋能说桃花源写的就是商洛山呢？不是胡说哩！”我则反驳道：“现实主义作品写观察体验的，浪漫主义可以夸张虚构。”《桃花源记》是理想主义作品，作者完全可以想象虚构。吴承恩没到过印度，咋能写出《西游记》，没到过天上，咋能写出孙悟空大闹天宫。当然，想象还要以生活为依据。陶渊明自己就把诗文产生的前因后果交待得清清楚楚：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝，”翻译成白话文就是“秦始皇破坏了天常纲纪，贤良的人隐居起来保全性命。四皓隐居到了商山，桃花源里的人也起而仿效”。桃花源里的隐居者和商山四皓这隐居着不是有了因果上的逻辑联系。再一个陶渊明还写过《赠羊长史》一诗，表述了作者对太平盛世的想往和对商山四皓的景仰，以及想游历关中和商山地区的愿望。“闻君当先迈，负疴不获俱。路若经商山，为我少躇踌。多谢绮与甪，精爽今何为；紫芝谁复采，深谷久应芜。驷马无贳患，贫贱有交娱。”当然这个观点不是我的观点，而是北大著名学者陈寅恪先生研究成果。他在1936年《桃花源记旁证》一文里写到：对于《桃花源记》虽为寓意文学，但也是西晋末年以来坞垒生活的真实写照。真实的桃花源应在北方的弘农或上洛，而不在南方的武陵。桃花源居人先世所避之秦应为符秦而非嬴秦。《桃花源记》的纪实部分乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时，戴延之等所见所闻的材料写成。
　　感谢先生，让我们这些”不知有汉，无论魏晋“的人终于明白了一些道理。