夜半醒来，受残梦搅扰，似有失眠之状。干脆开灯，拿起床头之书。张宗子的《陶庵梦忆》，正与梦有关涉，不妨读上几片。
　　“季真乞鉴湖归老，年八十余矣。八十归老，不为早矣，乃时人称为急流勇退，今古传之。季真曾谒一卖药王老，求冲举之术，持一珠贻之。王老见卖饼者过，取珠易饼。季真口不敢言，甚懊惜之。王老曰：‘悭吝未除，术何由得！’乃还其珠而去。则季真直一富贵利禄中人耳。《唐书》入之《隐逸传》，亦不伦甚矣。”
　　这是《日月湖》一文中对贺知章的点评。
　　现在常有一句话，叫从细节看人。贺知章(字季真)以其诗闻名古今。其于大唐开元盛世最为辉煌的鼎盛时期，以耄耋之龄急流勇退，归老鉴湖，留给人们的印象，确实是隐逸洒脱的高人之态。然张宗子却从其对一珠之悭吝情态中点破其“直一富贵利禄中人耳。”
　　文中有“平泉木石，多暮楚朝秦”之语，亦为一典。张岱另有《越山五佚记》对此亦有详谈：“昔李文饶《平泉草木记》：以吾平泉一草一木与人者，非吾子孙也。文饶去不多时，而张全义与其孙延古争醒酒石，而致杀其身。平泉胜地，亦遂鞠为茂草，文饶所属之言，问之谁氏？故古人住宅，多舍为僧刹，如许玄度之能仁，王右军之戒珠，至今犹在。”
　　也是唐朝事。只是到了后期，唐朝已失大气风度。李德裕(字文饶)也是当过宰相的人，考虑问题，亦多从一己之私为出发点了。在其《平泉山居戒子孙记》中，留给子孙的训戒是：“鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳士也。”说到底，就是守自家那点小摊子。以这样的风度气量训示子孙，其后代能有多大出息呢！果然到了其孙，就为一石之争而招致杀身之祸，而他所十分在意的平泉那点家业，也从此沦为一片荒芜之地。你说他留下那样言之凿凿的嘱托训戒，到头来又能向谁去问责呢！
　　可见世间之物，并非一门心思苛守私财就能守得瓷实、传得久远。反之，真正懂得舍与得之辨证关系，知道以舍而传者，才是高士所为。位于绍兴城区蕺山南麓的戒珠寺，我是去过的。那曾是王羲之的故居。相传王羲之住在此宅时，曾失落一颗自己非常喜爱的明珠，当时怀疑为一位与他过往甚密的老僧所窃。老僧觉得受了莫大的侮辱，遂悬梁自尽。事后发现，明珠原为王羲之家中的白鹅所误吞。王追悔莫及，舍宅为寺以纪念老僧，并亲题“戒珠讲寺”匾额，表示戒绝玩珠之癖。也许，正是因为这一舍，才使得这座著名的宅院巍然屹立1800余年，至今仍然完好无损。设若王羲之也和后来的李德裕一样留下“以我蕺山王宅一树一木与人者，非吾子孙也！”之类的遗嘱，那还不知此宅能够守得了几代呢！
　　人无所舍，必无所成。人生就是一个舍与得的过程。取舍之间，表现的是一种心态，一种智慧，更是一种境界。不贪眼前私利，知道舍小我而取大义，才是物态名节俱能传之久远的根本所在。也只有真正领悟了得失进退的真谛，才能在为人处事中体现出胸怀宽广的做人高度、明朗大气的做事风格和坦荡洒脱的人生追求。