清代迎春仪式（资料图片）


　　年节无事，继续整理校注清嘉庆年间商州知州陈祁《商於吟稿》，读到几首与迎春旧俗有关的诗作，从中可略窥200多年前州城士民欢庆佳节的情景，颇有意趣，特录于此，以飨诸君。
　　嘉庆五年(1800)正月初，立春前夕，陈祁作《迎春》诗：
　　东郭飏青旗，鞭牛习旧仪。
　　酒先春熟早，梅为闰开迟。
　　农动儿童报，年丰父老熙。
　　寇尘风扫荡，犹记笠渔诗。
　　迎春是我国古代祭礼之一。《礼记·月令》载：“(孟春之月)立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”古时地方官，例于立春前一日，公服率绅耆吏役，鼓乐出迎春牛、芒神于东郊，谓之“迎春”。《后汉书·祭祀志·迎春》载：“立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。”诗中的“东郭”在今商州城区东关一带。
　　14年后的嘉庆十九年(1814)冬，商州东店子王巷人王时叙“旅食京师，言归未能。回忆故乡风土，得绝句一百四首……命之曰《商州山歌》。”《商州山歌·其八》诗曰：“东郊先日闹繁华，彩仗青旛夹道斜。一夜微风吹细雨，迎春开遍小黄花。”对立春前一日一夜微风细雨、漫山遍野迎春花盛开、通往东关春场的道路两旁彩饰的仪仗及青旗猎猎作响、州城士民夹道迎春的热闹场景进行了生动地描绘。
　　据载，迎春在我国已有3000多年历史，立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。为什么要在东郊迎春呢？因为“斗柄东指，天下皆春”，且迎春时所祭祀的句(读gōu)芒(即勾芒)，相传为古代主管树木的官，称木神，也是主管农事的官，又称芒神，同时也是司春之神。传说他居住在东方，所以就将祭祀的活动定在了东方。后来，这种活动逐渐影响到民间，使之成为世代沿袭的迎春活动。
　　到了清代，迎春仪式演变为全民参与的重要民俗活动。据《燕京岁时记》载：“立春先一日，顺天府官员在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。是日，富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也。”
　　打春即鞭牛，犹鞭春，谓打春牛以示迎春。唐代诗人元稹《生春·其七》诗有：“鞭牛县门外，争土盖蚕丛。”据乾隆《续商州志·典礼·迎春》载：“立春前一日，迎春于东郊。立春日鞭春、送春牛。”
　　关于商州“鞭牛”旧俗，州城名宿李克昌老先生曾于二十世纪八十年代撰文以述。
　　立春这天，有“打春”的活动。立春前一日，把由府衙有关差役置办的“春牛”(扎糊的模型)及装扮的“芒童”(牧童)，以五营四哨的乐队仪仗，通过大街送往“春场”(专为打春用的地方，在城东一里许的北坡下)，谓之“迎春”。
　　立春当日，有关人等均前往春场参加打春仪式，临近“交节”(节气交替)时分，由州牧(当时商县置州)持以红绿布条做的鞭子打“牛”，即谓“打春”。其时，围观群众甚多，藉此仪式以劝农耕，宣示春耕生产的开始。民间则传为立春时节耕牛将有大难，所以，养牛人家在立春之日必须给耕牛吃饱、喝足、经管好，以防不测。实则是过了“立春”，将开始春耕，喂好耕牛，以迎接春耕大忙。
　　“打春”这一活动，于农村动员春耕颇有意义，但却从民国初年就慢慢没有人举办了。
　　“酒”即春酒，一般指冬酿春熟之酒，供新年、迎春及立春家宴时饮用。明代殷奎《立春日与瞿允同县宰饮酒》：“故人昨日故乡来，春日今朝春酒开。”吃春酒在清代是相当普遍的习俗。康熙年间，商州知州王廷伊编纂的《续修商志·典礼志·节序》载：“立春前一日，有司官属东郊序坐，簪花行酒，扮演春戏。民间鼓吹，贺新春。立春日，鞭春，送春牛，饮春酒，茹春饼。”
　　梅花于早春时盛开，繁花似锦，暗香四溢。宋代卫宗武在《和咏梅其一》一诗中赞它：“独占东风第一筹，孤芳不与众芳侔。”而清嘉庆五年(1800)有闰四月，故“梅为闰开迟”。
　　立春时节，天气转暖，阳气生发，农事始动。《礼记·月令》载：“(孟春之月)是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动，王命布农事。”卫宗武《山行》即有：“花事已阑农事动，村村雨足一犁耕。”春动农事，至今犹然。现今，耕牛渐稀，但乡民们不误农事，于正月中播种洋芋、清除麦田杂草……为了丰收的年成，开始辛勤地劳作。
　　诗中的“笠渔”指王笠渔，时任商州吏目，作者在诗下原注“王笠渔少府去岁《立春》诗有‘春风荡寇尘’之句”。嘉庆初年，白莲教起义风起云涌，义军长期活动于四川、湖北、河南、陕西边境地带，清廷屡次派兵遣将追剿，前后历时九载。商州地连楚豫，境内烽烟不绝，故谓“寇尘”。
　　立春当日，陈祁又作《春帖子词》，并注“庚申正月十一日，立春。”庚申即清嘉庆五年(1800)。
　　其一
　　东阁报梅开，春从天上回。
　　鞭牛占岁稔，稌黍看成堆。
　　春帖子也称春端帖子、春端帖、春帖。宋制，翰林书春词，以立春日剪贴于宫中门帐，谓之春端帖子。文字以工丽为尚，体近宫词，多用绝句；大都粉饰太平，或寓规谏之意。南宋周密《武林旧事·立春》载：“(立春日)学士院撰进春帖子。”清代沈初《西清笔记·纪典故》载：“每岁立春日前，进春帖子词。”
　　“东阁报梅开，春从天上回。”意思是说，早春时节，州城处处梅花盛开，岁序更替，春意从天而降，大地生机盎然。“东阁报梅”用“东阁官梅”典故。南朝梁何逊《扬州法曹梅花盛开》诗：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪拟寒开。枝横却月观，花绕凌风台。朝洒长门泣，夕驻临邛杯。应知早飘落，故逐上春来。”清人江昉刻本《何水部集》于此诗下注云：“(何)逊为建安王(萧伟)水曹，王刺扬州，逊廨舍有梅花一株，日吟咏其下，赋诗云云，后居洛思之，再请其任，抵扬州，花方盛开，逊对花彷徨，终日不能去。”何逊对梅花的一片痴情，是其寂寞苦闷时的寄托所致。唐代杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗据此有“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”之咏，后以“东阁官梅”为赏梅赋诗或咏梅之典。“东阁”源于杜甫之诗，故址在今四川简阳市东，也称东亭。“东阁梅”本指杜甫东阁、蜀州东阁之梅，宋元后却演变为扬州东阁、何逊东阁之梅。元代萨都剌《送佥事王君实之淮东》诗有：“使君腊月扬州去，东阁梅开雪压枝。”
　　“岁稔”谓年成丰熟，稔指谷物成熟。唐代白居易《泛渭赋序》：“上乐时和岁稔，万物得其宜。”《后汉书·法雄传》：“在郡数岁，岁常丰稔。”“稌黍”指稻谷等粮食，稌即稻，《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍
　　多稌。”传：“稌，稻也。”
　　其二
　　祭罢句芒社鼓喧，传柑节近正开轩。
　　迟春十日非无意，留取辛盘待上元。
　　“句芒”即“勾芒”，在古代非常重要，迎春时祭祀句芒的风俗，从周朝一直延续到清末民初。句芒是木神(春神)，木盛于春，故春时祭之。《礼记·月令》：“(孟春之月)其帝太暤，其神句芒。”传说句芒鸟身人面，乘两龙。唐代阎朝隐《奉和圣制春日幸望春宫应制》：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”后来句芒的形象演变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，也称芒童，现在在年画中时有见到。“社鼓”为旧时祭神时所打的鼓乐。古时，常于社日祭祀社神，分春、秋两社。春社为立春后第五个戊日，秋社为立秋后第五个戊日，适当春分、秋分前后。南宋陆游《春社》诗有：“太平气象吾能说，尽在冬冬社鼓中。”明代方
　　太古《社日出游》诗说：“村村社鼓隔溪闻，赛祀归
　　来客半醺。水缓山舒逢日暖，花明柳暗貌春分。”
　　“传柑节”即农历正月十五。北宋时上元夜于宫中宴近臣，贵戚宫人以黄柑互相馈送，谓之传柑。“柑”谐音“官”，用来祝福加官晋爵。北宋苏轼《戏答王都尉传柑》：“侍史传柑玉座傍，人间草木尽天浆。”明代程嘉燧《潞安元夕》诗有“佳节太平难际遇，传柑灯宴说京华”之句。
　　“迟春”指立春(节气)较晚。由《其一》可知，清嘉庆五年(1800)正月十一日立春，故曰“迟春十日”。北宋张耒《寺西闲步》：“闰月迟春候，轻阴弄晚晴。”
　　“辛盘”，旧时元旦(农历正月初一)迎春，用葱、韭、蒜、薤等辛菜作食品，谓之辛盘，取迎新之意。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》引晋周处《风土记》：“元日造五辛盘。正元日五薰炼形，五辛所以发五藏之气。”南宋吴文英《解语花·檐花旧滴》：“还斗辛盘葱翠。”“上元”，农历正月十五日为上元节，十五夜称“元夜”“元宵”。
　　其三
　　银旛彩胜影飘摇，日暖欣看玉烛调。
　　料得东风能解冻，妖氛如雪一齐消。
　　“银旛”也作“银幡”，指用银箔制作的幡胜。南宋陆游《木兰花·立春日作》：“春盘春酒年年好，试戴银旛判醉倒。”“旛”同“幡”，指冠上的巾饰。“彩胜”，唐宋时立春日，用有色绢、纸等剪成的小旛或其他饰物，叫作彩胜，也叫幡胜、旛胜，插于头发上或系于花枝，表示迎春，并互相馈赠，后来成为装点节令的一般饰物。唐代张继《人日代客子是日立春》：“遥知双彩胜，并在一金钗。”北宋苏轼《次韵曾仲锡元日见寄》：“萧索东风两鬓华，年年幡胜剪宫花。”
　　“玉烛调”即“调玉烛”，谓四季气候调和，四时之气和畅，形容太平盛世。唐代杜甫《喜闻盗贼蕃寇总退口号五首》：“大历二年调玉烛，玄元皇帝圣云孙。”仇兆鳌注：“玉烛云孙，喜太平有象。”玉烛指四时调和之气，言人君德美如玉，可致四时和气之祥。战国尸佼《尸子·仁意》：“四时和，正光照，此之谓玉烛。”《尔雅·释天》：“四气和谓之玉烛。”
　　“东风”即春风。《礼记·月令》载：“(孟春之月)东风解冻，蛰虫始振。”“妖氛”在此意似“寇尘”，均指白莲教起义之事。作者在欢庆立春之余，仍不忘政事，期盼着白莲教起义能如白雪一般，在和煦的春风下，慢慢消散。
　　时光悠悠，岁月流转。时至今日，迎春、鞭牛等习俗已经不再延续，但商州数千年的悠久历史可鉴，勤劳淳朴善良的商州民众对幸福生活的追求不变，追古思今，令人难以忘怀。